Lama em Dharamsala, Índia, em 2003. Fotografia de
Brigitte Lacombe.
HOMEM SAGRADO
O
que o Dalai Lama realmente representa?
Em novembro passado, um par de semanas depois que o
Dalai Lama recebeu uma Medalha de Ouro do Congresso do Presidente Bush, seu
antigo Land Rover foi colocado à venda no eBay. Sharon Stone, que uma vez
introduziu o líder tibetano em uma angariação de fundos como "Mr. Por
favor, por favor, por favor, deixe-me de volta para a China! "(Ela quis
dizer Tibet), anunciou o leilão no YouTube, prometendo o vencedor da 1966
station wagon," Você vai rir o tempo todo que você está nele! "A licitação
fechou em mais de oitenta mil dólares. O Dalai Lama, que Larry King, na
CNN, uma vez que se referiu como um muçulmano, também recebeu o prêmio Lifetime
Achievement da Hadassah, a organização feminina sionista da América. Ele é
o único laureado nobel a aparecer em um anúncio para a Apple e
convidado-editar Vogue francês . Martin
Scorsese e Brad Pitt ajudaram a comemorar sua infância de Lhasa no
cinema. Ele deu uma palestra na reunião anual da Society for Neuroscience,
em Washington, DC, em 2005. Esta primavera, na Alemanha, ele falará sobre
direitos humanos e globalização. Para alguém que afirma ser "um
simples monge budista", o Dalai Lama tem uma grande pegada de carbono e
muitas vezes parece tão onipresente quanto Britney Spears.
Como Pico Iyer escreve em seu novo livro, "A Estrada
Aberta: A Jornada Global do Décimo Quarto Dalai Lama" (Knopf; $ 24), é
fácil imaginar que o Dalai Lama é "o brinquedo de estrelas de cinema e
milionários". , Como todos aqueles que enfatizam a importância do amor, da
compaixão, da persuasão gentil e de outras coisas incrivelmente boas, o Dalai
Lama pode parecer um pouco aborrecido. Preceitos como "a violência
produz violência" ou "a qualidade dos meios determinam os fins"
podem ser eticamente sólidos, mas não parecem possuir a complexidade intelectual
que os tornaria engajados como idéias. Como o Dalai Lama fala mal inglês
e, freqüentemente, desmorona em ataques prolongados de risos, ele também pode
dar a impressão de que, como diz Iyer, um jornalista não diz "não é a
lâmpada mais brilhante da sala".
Sua personalidade de monge budista simples convida
o ceticismo, até o desprezo. "Eu ouvi cínicos que dizem que ele é um
monge muito político velho arrastando em torno de sapatos Gucci", disse
Rupert Murdoch. Christopher Hitchens acusa o Dalai Lama de reivindicar ser
um "rei hereditário nomeado pelo próprio céu" e de impor "um
único homem" em Dharamsala, a cidade no Himalaia indiano que serve como
capital para mais de cento e cinqüenta Mil tibetanos no exílio. O governo
chinês rotineiramente denuncia-o como um "splittista", que planeja
devolver o Tibete à corrupta regra feudal e monástica da qual os comunistas
chineses a libertaram, em 1951. Muitos tibetanos no exílio murmuram que ele
está demasiado ligado à não-violência e também Muito no aperto de coördinators
evento ocidental, para impedir os chineses de colonizar o Tibete.
Mas os acontecimentos das últimas semanas são um
lembrete do fervor que ele inspira entre os seis milhões de tibetanos
étnicos. Foi um protesto no quadragésimo nono aniversário de seu exílio
que levou à atual agitação civil em Lhasa; As manifestações pacíficas
iniciais tiveram uma resposta previsível das autoridades chinesas. Como o
proeminente intelectual chinês Wang Lixiong reconhece, "praticamente todos
os tibetanos têm o Dalai em seus corações". E quanto mais suas
perspectivas econômicas e cultura tradicional são minadas pela imigração
chinesa Han, mais esta reverência de longa distância provavelmente crescerá.
Iyer escreve que "o coração e a alma,
literalmente, da vida do Dalai Lama existiam precisamente em partes que a
maioria de nós não podia ver". Seu árduo regime diário começa às 3:30
da manhã , após o que ele prossegue, como ele disse
Iyer, à "meditação, prostração, recitação de mantras especiais, depois
mais meditação e mais prostrações, seguido pela leitura da filosofia tibetana
ou outros textos; Depois ler e estudar e, à noite, "alguma meditação
- meditação noturna - por cerca de uma hora. Então, às oito e meia,
durma. "
Isto soa como um monte de meditação e leitura para
um monge em seus anos setenta - especialmente alguém que, começando com a idade
de seis anos, passou por uma educação extenuante por quase duas décadas na
metafísica budista, tibetana arte e cultura, lógica, sânscrito e tradicional
Medicina, e eventualmente garantiu um grau de geshe (aproximadamente equivalente a um doutorado
em filosofia budista). Mas a prática espiritual budista é incansavelmente
exigente. "Esforce-se diligentemente" foram as últimas palavras
do Buda, e até mesmo o Dalai Lama não pode presumir de ter atingido uma cimeira
de sabedoria e serenidade. É a infância de contos de fadas que o exalta
acima da maioria dos mortais. Nascido em 1935 a uma família de fazendeiros
nos alcances exteriores do domínio cultural tibetano, Ele era uma criança
de dois anos de idade, quando um grupo de busca de monges de Lhasa
identificou-o como a potencial reencarnação do falecido décimo terceiro Dalai
Lama. Arcos-íris arqueando através do céu nordestino de Lhasa estavam
entre os portentos coloridos que alertaram os monges para sua presença. Em
1939, a criança foi trazida cerimonialmente de sua casa de lama e pedra para
Lhasa, e dada a corrida do maravilhosamente labiríntico Palácio de Potala.
O Dalai Lama aprendeu a caligrafia copiando a
vontade de seu predecessor - que, em seu elenco profético, é um dos documentos
mais assustadores da história tibetana. Foi escrito em 1932, quando o
Tibete, depois de séculos de coexistência desagradável com seu grande vizinho
no Oriente, gozava de um certo grau de autonomia política. Os comunistas
de Mao Zedong ainda estavam longe de ganhar sua guerra civil com os
nacionalistas de Chiang Kai-shek. No entanto, o Décimo Terceiro Dalai Lama
sentiu que o isolamento do Tibete seria logo destruído por "comunistas
vermelhos bárbaros":
Nossas tradições espirituais e culturais serão
completamente erradicadas. Até os nomes dos Dalai e Panchen Lamas serão
apagados. . . . Os mosteiros serão saqueados e destruídos,
e os monges e monjas mataram ou perseguiram
afastado. . . . Nós nos tornaremos como escravos de nossos
conquistadores. . . E os dias e as noites passarão devagar e com
grande sofrimento e terror.
Mesmo que o Dalai Lama compartilhasse os
pressentimentos de seu antecessor, ele não poderia fazer muito sobre
eles. No Palácio de Potala, ele viveu perigosamente perto das intrigas e
conspirações escuras que minaram seus predecessores, e expôs a fraqueza do
Tibete a seus vizinhos dominadores. Os nono, décimo, undécimo e duodécimo
Dalai Lamas morreram jovens, alguns rumores de terem sido envenenados. O
décimo terceiro Dalai Lama, que mal escapou de uma tentativa de assassinato
supostamente por seu próprio regente, reconheceu a vulnerabilidade de seu país
insular aos impérios altamente organizados e estados-nação do mundo
moderno. Mas seus planos para melhorar a administração e o exército
tibetanos foram frustrados por uma elite monástica que viveu do trabalho e dos
impostos dos camponeses e lutou brutalmente para preservar o status
quo. Em 1934, pouco depois da morte do XIII Dalai Lama,
Em 1947, o Dalai Lama, então com onze anos de
idade, assistiu do Palácio de Potala através de um telescópio enquanto os
monges disparavam contra o exército tibetano. A batalha de uma semana
tinha sido provocada pela prisão de seu ex-regente, e matou
dezenas. Finalmente, em 1950, ele assumiu plena autoridade política como o
Dalai Lama. Mas ele não teve tempo de atender aos avisos de seu antecessor
contra a apatia tibetana. O Exército de Libertação do Povo Comunista
Chinês invadiu o Tibet Oriental e estava pronto para invadir o resto do
país. Uma década mais tarde, o Dalai Lama e dezenas de milhares de
tibetanos foram forçados ao exílio.
A história que o próprio Dalai Lama enfatiza ao seu
público ocidental é a de sua iniciação ao mundo moderno - suas ideologias
viciosas e seu conhecimento redentor da ciência e da governança
democrática. Esta jornada intelectual é o que interessa principalmente a
Iyer, um romancista, escritor de viagens e colaborador do Time , que escreveu incisivamente o alvorecer do
nosso momento presente na história ", no qual quase todas as culturas
podiam acessar umas às outras". Ele apresenta o Dalai Lama Como um produto
encorajador dos mesmos encontros entre o velho e o novo, o Oriente e o
Ocidente, que têm pungido muitas outras pessoas com tradições no mundo inteiro
em um fundamentalismo reacionário.
"No Tibete, o Dalai Lama era uma encarnação de
uma cultura antiga que, isolada do mundo, falava por um tradicionalismo antigo
e até perdido", escreve Iyer. "Agora, no exílio, ele é um avatar
do novo, como se tivesse viajado oito séculos em apenas cinco décadas, ele está
cada vez mais, com característica direta, inclinando-se, para amanhã."
Iyer marshals uma variedade de provas para o Dalai Lama Programa
prospectivo. O líder tibetano lançou dúvidas sobre sua ascendência divina,
apontando para seu endosso prematuro do fundador do grupo Aum Shinrikyo, que
liberou gás sarin nos metrôs de Tóquio, como uma indicação de que ele não é um
"Buda vivo". Mundo, ele aconselha seus seguidores ocidentais a não
abraçar o budismo. Ele procura famosos cientistas com zelo geekish,
Em suas aparições públicas antes de audiências de
língua inglesa, ele prefere falar de "ética global" e não do abstruso
conceito budista de Nirvana. Sem dúvida, ele não quer afastar os
americanos de classe média, em grande parte seculares, que frequentam o Central
Park para ouvi-lo, mas, como Iyer aponta, esta é também uma reafirmação de uma
visão filosófica budista em que toda a existência é Profundamente
interligados. De fato, essa noção pode ser a razão pela qual o Dalai Lama
foi cedo para compreender os desafios existenciais e políticos da existência
humana globalizada, décadas antes de serem sublinhados pelos desastres das
mudanças climáticas.
"Pela primeira vez na história", escreveu
Hannah Arendt em 1957, "todos os povos da Terra têm um presente
comum. . . . Cada país se tornou o vizinho quase imediato
de todos os outros países, e todo homem sente o choque dos acontecimentos que
ocorrem no outro extremo do globo ". Arendt temia que esta nova"
unidade do mundo "fosse um fenômeno bastante negativo Se não fosse
acompanhada da "renúncia, não da própria tradição e do passado nacional,
mas da autoridade vinculante e da validade universal que a tradição eo passado
sempre reivindicaram".
Como líder espiritual de seis milhões de pessoas, o
Dalai Lama pode ser creditado com uma renúncia significativa da autoridade da
tradição - da política convencional de interesse nacional, bem como de
religião. Tal é a sua influência que um decreto curt dele nas últimas
semanas poderia ter desencadeado uma insurreição maciça, provavelmente incontrolável,
no Tibete. No entanto, ele continuou a rejeitar a violência como antiético
e contraproducente, ameaçando mesmo renunciar à sua posição como chefe do
governo em exílio, em Dharamsala, se a violência tibetana contra os chineses
persistisse. Cada vez mais, ele tem sido forçado a caminhar uma linha
retórica difícil, acusando a China de "genocídio cultural", ainda
apoiando a sua administração dos Jogos Olímpicos. Ele sempre desaprovou as
tentativas relativamente modestas de influenciar o governo chinês, Incluindo
greves de fome e boicotes econômicos. Para ele, o Tibete precisa de boas
relações de vizinhança com a China: "Os problemas de uma nação não podem
mais ser resolvidos sozinhos sozinhos", disse ele. Ele corajosamente
promove "responsabilidade universal" para as pessoas que querem ser
cidadãos de seu próprio país antes de começar a pensar sobre o universo.
Ele fala com remorso sobre a elite governante
retrógrada e egoísta do Tibete no período pré-comunista e a fatal falta de
preparação do país para o século XX. Para a comunidade tibetana no exílio,
ele introduziu uma constituição democrática e eleições
legislativas. Recentemente, ele ofereceu sua idéia mais radical ainda, que
revira quase meio milênio de tradição: que o próximo Dalai Lama seja escolhido
por voto popular.
A conscientização do Dalai Lama, que se aprofundou
ao longo de décadas de exílio, dos altos custos do isolacionismo tibetano,
ajudou a transformar Dharamsala em uma comunidade cosmopolita exemplar, onde os
jovens israelenses que saem do dever militar obrigatório se misturam com
refugiados recém-chegados do Tibete. Ainda assim, parece-nos notável hoje
que o rapaz que uma vez se posou sobre um trono dourado num palácio de mil
quartos tornou-se um ícone do "globalismo" - a palavra que Iyer usa,
ocasionalmente um pouco amplamente, para denotar as bênçãos decididamente
misturadas de comunicações rápidas E viagens tranquilas. Afinal, a única
linha de vida consistente do Dalai Lama para o oeste metropolitano quando
cresceu fora a revista Life . (Ele
se mudou para Time e para a BBC.) Exposição regular às revistas
de Henry Luce não, no entanto, Inocular o Dalai Lama contra o
maoísmo. Visitando a China em 1954, durante um período de difícil
colaboração com Pequim, o Dalai Lama declarou-se impressionado com a Revolução
Chinesa. Charmed pelo comportamento modesto de Mao, ele ficou assustado
quando o Grande Helmsman anunciou em sua última reunião que "a religião é
um veneno" - a crença de que, nas próximas duas décadas, ajudou os
chineses a justificar a morte de milhares de monges do Tibete e destruir a
maioria de seus Mosteiros
Chegando à Índia em 1959, o Dalai Lama ainda se
encontrava, diz Iyer, "um inocente nos caminhos do mundo moderno".
Não visitou os Estados Unidos até 1979, e então seus discursos altamente
técnicos sobre a filosofia budista confundiram seus ouvintes , Especialmente
aqueles acostumados com as vivas epifanias do Zen, a tradição budista em voga
na época. Nenhum glamour de celebridades assistiu as visitas iniciais do
Dalai Lama ao país onde ele estava para alcançar sua maior fama. O clube
de fãs ocidental do Dalai Lama começou a crescer apenas depois de receber o
Prêmio Nobel da Paz, em 1989.
Sua popularidade parece ter sido ajudada, pelo menos
em parte, por uma idéia romântica do Tibete promovida nos anos trinta pelo
romance de James Hilton "Lost Horizon", um relato de ocidentais
chancing sobre Shangri-La, um vale perto do Himalaia povoada por Uma sociedade
harmoniosa e pacifista. A versão cinematográfica de Frank Capra de 1937
(que inspirou Franklin D. Roosevelt a ungir seu retiro presidencial em Maryland
Shangri-La, antes que o prosaico Dwight D. Eisenhower rebatizou Camp David,
para seu neto) abre com as linhas "Nestes dias de guerras E rumores de
guerras, você nunca sonhou em um lugar onde havia paz e segurança, onde viver
não era uma luta, mas um prazer duradouro? "Apesar de uma ampla história
tibetana de brutalidade, os tibetanos ainda são vistos principalmente no
Ocidente como Um povo abençoado pré-moderno,
Iyer reconhece este equívoco romântico como um
problema político para o Tibete: "Parece-ou precisamos fazê-lo sentir-se
mais como Shangri-La do que um lugar que poderia ter um assento nas Nações
Unidas". Muitas vezes, também, o Dalai Lama Parece pronto para
obrigar. Sua decisão de simplificar e secularizar os ensinamentos budistas
trouxe-lhe uma audiência muito maior do que os mestres zen japoneses ou os
sábios tibetanos, como o guru de Allen Ginsberg, Chögyam Trungpa, que o precedeu
no Ocidente. Mas a gentrificação de uma filosofia antiga e muitas vezes
difícil não foi alcançada sem alguma perda de rigor intelectual. Nos
livros mais vendidos pelo Dalai Lama, o budismo pode parecer um treino mental
sem rituais,
O Dalai Lama pode reivindicar a sanção do Buddha,
que é dito ter alterado seus ensinamentos a fim alcançar uma audiência
diversa. Ainda assim, existem alguns limites para o pragmatismo do Dalai
Lama, por mais consciente que seja de sensibilidades liberais
contemporâneas. Ele apóia todos os direitos legais para todas as minorias,
incluindo homens e mulheres gays. Mas, citando textos tibetanos, ele
continua desaprovando o sexo oral e anal. ("Os outros buracos não criam
a vida.") Desaprovando a laxidade sexual e o divórcio, ele às vezes pode
soar como um conservador de valores familiares.
Entretanto, nenhum de seus compromissos despertou
tanta amargura quanto sua decisão, anunciada pela primeira vez em 1988, de se
contentar com a "genuína autonomia" do Tibete na China, em vez de
pressionar a independência total. Como o Dalai Lama vê, os países devem
perseguir seus interesses sem prejudicar os de outros, ea independência
tibetana, além de ser um ideal irrealista, antagoniza inutilmente Pequim. Esta
posição falhou, no entanto, para convencer os chineses que ele não é um
"splittist"; Eles o acusaram de ter "planejado" os
últimos distúrbios. Também fez muitos tibetanos suspeitar que o que torna
o Dalai Lama mais agradável no Ocidente - principalmente, seu compromisso com a
não-violência, reiterada durante a atual crise - faz com que ele pareça fraco
para os chineses.
"Quanto mais ele se entregava ao mundo",
escreve Iyer, mais os tibetanos vêm a sentir-se "como crianças naturais
desnorteadas pelo fato de que seu pai adotou outras três". O romancista
tibetano Jamyang Norbu queixa-se de que os grupos tibetanos de apoio Governo no
exílio tornaram-se "sem direção" ao tentar "reorientar seus
objetivos em torno de outras questões como o meio ambiente, a paz mundial, a
liberdade religiosa, a preservação cultural, os direitos humanos - tudo menos o
objetivo anterior da independência tibetana".
Abraçando as idéias liberadoras da metrópole
secular, o Dalai Lama se assemelha aos dois tipos emblemáticos que moldaram a
era moderna, para o melhor e para o pior - a província que foge do costume
ossificado eo refugiado que foge do totalitarismo. Mesmo assim, seus
críticos podem ter um ponto: a cidadania do Dalai Lama na cosmopolis global
parece vir a um custo para seus povos despossuídos.
Como a China cresce inatacável, é fácil tornar-se
pessimista sobre o Tibete, e imaginar o seu líder espiritual tornando-se cada
vez mais presa fatalismo. A retirada do Dalai Lama das reivindicações
exclusivistas da religião ancestral e do Estado-nação pode parecer o reflexo de
alguém que, desde que copiou pela primeira vez a profecia de seu predecessor,
observou desamparadamente os marcos do seu país desaparecerem. No entanto,
a virtude do ensaio pensativo de Iyer é que nos permite imaginar o Dalai Lama
como um aventureiro intelectual e espiritual, explorando novas fontes de
identidade individual e de pertença ao mundo recém-unido.
Certamente, a "solidariedade da
humanidade" de Arendt, imposta pelo capitalismo e pela tecnologia,
tornou-se, como ela observou, "um fardo insuportável", provocando
"apatia política, nacionalismo isolacionista ou rebelião desesperada
contra todos os poderes que existem". Que os tibetanos atacando a presença
chinesa em Lhasa hoje temem mais do que absorção na nova economia e cultura
implacável da China. O livro de Iyer torna plausível que o garoto do
sertão tibetano possa esboçar, de acordo com sua própria maneira Forrest
Gumpish, "um processo de compreensão mútua e progresso de
auto-esclarecimento numa escala gigantesca" - o processo que Arendt
acreditava ser necessário para deter o "Aumento tremendo no ódio mútuo e
uma irritabilidade um tanto universal de todos de encontro a todos
mais. "É difícil ver o Dalai Lama trazendo a compreensão mútua no
mundo em geral quando ele não conseguiu trazê-lo entre a China eo
Tibete. Tais são, no entanto, as vantagens de ser um monge budista
simples, que ele é menos provável - na verdade, menos capaz - que a maioria dos
políticos de comprometer seus fins nobres com meios duvidosos, mesmo que ele,
seguindo a exortação do leito de morte do Buda. -benzóico.
Fonte:http://www.newyorker.com/magazine/
2008/03/31/holy-man
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